Cosmogonie Wicca

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À la lumiĂšre du texte sacrĂ© du Dieu et de la DĂ©esse, et de la transmission orale de nature chamanique qui nous vient de nos lointains ancĂȘtres de la prĂ©histoire, avec pour appui des dĂ©couvertes archĂ©ologiques, des Ă©tudes scientifiques, qui font les connaissances des historiens, nous avons des certitudes sur ce qui s’est produit depuis la nuit des temps jusqu’Ă  aujourd’hui… c’est ce que nous allons voir dans cette page.

Les citations sont tirées du texte sacré du Vieux Sage, le « Tao te king »

Au dĂ©but Ă©tait le Tao. Toutes choses en jaillissent, toutes choses y retournent. (52) Il est plus ancien que les dieux (4)…

Il y avait quelque chose de sans forme et de parfait avant que l’univers ne fĂ»t nĂ©. Serein. Vide, donc empli d’infinies possibilitĂ©s. Solitaire. Immuable. Infini. Éternellement prĂ©sent. C’est la MĂšre de l’univers. À dĂ©faut d’un meilleur nom, je l’appelle le Tao. (25)

La DĂ©esse donne naissance Ă  l’Un.
L’Un donne naissance au Deux.
Le Deux donne naissance au Trois.
Le Trois donne naissance Ă  toutes choses. (42)

Le grand Tao coule partout. Toutes choses naissent de lui, mais il ne les crée pas. (34)
Toutes choses naissent du féminin et vont à la rencontre du masculin.
Quand le masculin et le fĂ©minin se rejoignent, toutes choses s’harmonisent. (42)

Le Tao est grand.
L’univers est grand.
La terre est grande.
L’homme est grand.
Ce sont les quatre grandes puissances.

Le Tao ne se rĂšgle que sur lui-mĂȘme tandis que l’homme se rĂšgle sur la terre, la terre se rĂšgle sur l’univers, et l’univers se rĂšgle sur le Tao. (25)

Le Tao est grand.
L’univers est grand.
La terre est grande.
L’homme est grand.
Ce sont les quatre grandes puissances.

Le Tao, c’est le fĂ©minin et le masculin CrĂ©ateurs, la DĂ©esse et le Dieu. Le chapitre 42 indique que c’est la DĂ©esse et le Dieu qui ont créé l’univers, appelĂ© ici l’Un. Cependant, l’Un c’est la pensĂ©e universelle… en rĂ©alitĂ©, c’est la pensĂ©e qui a Ă©tĂ© créée en premier, la pensĂ©e qui s’Ă©tend dans l’espace infini, le vide Ă©ternel. Le chapitre 42 indique que la pensĂ©e a engendrĂ© la matiĂšre, qui est symbolisĂ©e ici par la terre… la terre, l’une des quatre grandes puissances, est donc sans aucun doute la premiĂšre chose matĂ©rielle créé par la DĂ©esse et le Dieu. Selon le chapitre 42 la matiĂšre engendre le vivant symbolisĂ© ici par l’homme, la quatriĂšme grande puissance du chapitre 25.
Nous savons pourtant que les plantes, les arbres, et les animaux sont apparus avant l’homme. Donc l’homme symbolisant le vivant dont il est question ici ne correspond pas Ă  l’espĂšce humaine en gĂ©nĂ©ral, mais plutĂŽt Ă  un esprit qui a participĂ© avec la DĂ©esse et le Dieu Ă  la crĂ©ation de tous les ĂȘtres vivants… tout comme pour la pensĂ©e avec la matiĂšre et la matiĂšre avec le vivant, le chapitre 42 rappelle que « Toutes choses naissent du fĂ©minin et vont Ă  la rencontre du masculin.
Quand le masculin et le fĂ©minin se rejoignent, toutes choses s’harmonisent. »
Ce n’est donc pas l’esprit de l’homme qui est responsable de la crĂ©ation des ĂȘtres vivants, mais il a simplement incarnĂ© le Tao pour le laisser s’exprimer n’Ă©tant ainsi qu’un participant, un vĂ©hicule Ă  travers lequel la DĂ©esse et le Dieu ont tout créé.

Puisque l’Esprit prĂ©cĂšde la matiĂšre, il y a donc un esprit pour chaque entitĂ© matĂ©rielle, d’abord inertes, mais aussi un esprit pour chaque ĂȘtre vivant. Le monde des esprits comprend par ailleurs les esprits que vous retrouverez sur la page « les esprits du bien » sur ce mĂȘme site web. Vous pourrez lire que les esprits familiers des plantes, des arbres, et des animaux sont des esprits qui ont eu un corps physique pendant de nombreuses incarnations avant de devenir des esprits rois au-dessus des espĂšces auxquelles ils appartenaient. L’esprit de l’homme qui a engendrĂ© toutes choses vivantes, ce qui l’a suivi, a eu sa premiĂšre incarnation quand l’homme est apparu sur terre. Il est Ă©vident que ce roi de l’espĂšce humaine n’est pas encore devenu un esprit roi comme les autres totems des espĂšces animales et vĂ©gĂ©tales.

Chaque ĂȘtre dans l’univers est une expression du Tao. Il jaillit dans l’existence inconscient, parfait, libre, assume un corps physique, laisse les circonstances le complĂ©ter. C’est pourquoi chaque ĂȘtre, spontanĂ©ment, honore le Tao.

Le Tao donne naissance Ă  tous les ĂȘtres, les nourrit, les soutient, prends soin d’eux, les rĂ©conforte, les protĂšge, les ramĂšne Ă  lui-mĂȘme, crĂ©ant sans possĂ©der, agissant sans rien attendre, guidant sans contrĂŽler. C’est pourquoi l’amour du Tao est dans la nature mĂȘme des choses. (51)

L’homme:

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Et les dinosaures… :

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Nombre de Wiccans pensent aborder la DĂ©esse et le Dieu par des figures mythologiques
 Voyons donc ce qu’il en est des dieux, les autres
 :

Wicca et Druidisme

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Dans cette page vous trouverez:

  • Les Druides
  • Myrddin, Druide
  • La question des divinitĂ©s et du sacrifice de sang
  • Le message Écologiste et Humaniste
  • Si vous souhaitez entrer en contact avec des druides

Le Druidisme est une voie spirituelle proche de la Wicca. Les premiers « Wiccan » (Wicca et Wicce) Ă©taient en sorte les descendants des Druides. L’origine des deux spiritualitĂ©s est chamanique, et par consĂ©quent les deux suivent les mĂȘmes concepts paĂŻens proches de la nature, sur une base au minimum duothĂ©iste, et pour certains polythĂ©iste…

Cette page est consacrée aux Druides, que nous allons définir de suite:

Les Druides

Les Druides Ă©taient des PrĂȘtres Celtes, des Sages au service du peuple, des conseillers, et des enseignants des voies spirituelles de la nature.
En tant que PrĂȘtres, ils accomplissaient des rites qui ponctuaient l’annĂ©e solaire en marquant les Ă©quinoxes et les solstices et les grands changements de saison au cours de l’annĂ©e, mais aussi des rites lunaires accompagnant les fluctuations d’Ă©nergie dĂ»es Ă  la croissance et la dĂ©croissance de la lune.
Leurs enseignements Ă©taient en rapport avec l’harmonie au sein de la nature, et toute une spiritualitĂ© « verte » qui ferait grand bien Ă  l’homme de notre Ă©poque du 21e siĂšcle.
La nature des connaissances des Druides est l’hĂ©ritage des connaissances chamaniques des peuples des temps prĂ©historiques.

Ces hommes ont vĂ©cu dans les temps antĂ©chretien, et c’est l’effort acharnĂ© du christianisme qui les a fait disparaĂźtre non sans laisser de traces.
Des tentatives de recrĂ©er l’ordre des druides ont Ă©tĂ© entreprises depuis le 18e siĂšcle. Cependant, alors que les Druides antĂ©chrĂ©tiens Ă©taient des paĂŻens au minimum duothĂ©istes, allant jusqu’au polythĂ©isme, les nĂ©o-druides du 18e siĂšcle Ă©taient plutĂŽt des monothĂ©istes issus du christianisme.
Ces efforts ont commencé en Grande-Bretagne, mais aussi quelques années plus tard en France, plus précisément en Bretagne.
Aujourd’hui, on compte diffĂ©rents ordres druidiques Ă  travers le monde, comme l’OBOD (Ordre des Bardes, Ovates, et Druides) fondĂ© en 1964, qui propose ses enseignements dans le monde entier. D’autres sont plus centrĂ©s sur les pays celtes, comme l’Ancient Order of Druids (ou AOD) en Angleterre, et la Gorsedd de Bretagne (Goursez Vreizh en breton), fraternitĂ© des druides, bardes, et ovates de Bretagne, en France. Ce sont les deux plus anciennes qui ont tenu depuis le 18e siĂšcle jusqu’Ă  nos jours.
Cependant, ce nĂ©o-druidisme ne peut se prĂ©tendre semblable Ă  celui antĂ©chretien. Jusqu’Ă  prĂ©sent, les nĂ©o-druides semblent avoir laissĂ© de cĂŽtĂ© les rites de pleine lune, ce qui constitue une erreur considĂ©rable. Ils se sont concentrĂ©s sur les rites solaires, de la roue de l’annĂ©e.
D’autre part, si nous prenons l’exemple de l’OBOD, la tendance est quelque peu New Age, avec un mĂ©lange de conceptions thĂ©ologiques propres Ă  l’Ăšre moderne. Cet ordre druidique fait grande place au monde du rĂȘve, et se dĂ©tache des rĂ©alitĂ©s chamaniques qui avaient nourri le vĂ©ritable druidisme antĂ©chretien.
Les autres ordres néo-druidiques ont une approche plus traditionnelle, toutefois on retrouve parfois cette tendance à rester sur les bases monothéistes du 18e siÚcle, avec notamment des courants monistes.

Le druidisme vĂ©ritable est encore Ă  rĂ©tablir. Il faudra peut-ĂȘtre admettre qu’il est nĂ©cessaire de se tenir Ă  la base spirituelle qui est chamanique, et que c’est partant de lĂ  que l’on peut suivre la mĂȘme dĂ©marche que les hommes et les femmes d’il y a 5000 ans et que l’on peut replanter un arbre de la mĂȘme espĂšce que celui antĂ©chretien.
En revanche, c’est une erreur, Ă  nos yeux, de vouloir se greffer sur une souche archaĂŻque du druidisme sur la base des contes Celtes qui nous sont parvenus jusqu’Ă  aujourd’hui, puisque on ne peut dire avec certitude ce qui est christianisĂ© et ce qui ne l’est pas, d’une part, et ensuite parce que les contes en question ne fournissent pas les enseignements que les druides modernes veulent y trouver. Nous nous basons sur l’Ă©tude des documents de l’OBOD et sur les livres parus dans le commerce par divers auteurs pour en arriver Ă  notre prĂ©sente conclusion.
D’autre part, les contes sont issus d’auteurs polythĂ©istes et n’apportent pas Ă  connaissance du lecteur la rĂ©alitĂ© du culte duodĂ©iste qui Ă©tait rĂ©pandu sur toute la terre Ă  l’Ă©poque oĂč le bĂątisseur de Stonehenge a fondĂ© le premier groupe de Druides. (voir le sous-titre suivant sur Myrddin)

Myrddin, Druide

Nous allons parler de Myrddin, plus connu sous le nom de Merlin, le plus cĂ©lĂšbre Magicien de l’histoire qui a donnĂ© naissance Ă  de nombreuses lĂ©gendes. Nous allons nous pencher plutĂŽt sur la rĂ©alitĂ© du personnage et de son Ɠuvre que sur le mythe abondamment rĂ©pandu.

La lĂ©gende arthurienne n’est en rĂ©alitĂ© qu’un mythe, basĂ©e sur des Ă©lĂ©ments rĂ©els de la vie de personnages devenus lĂ©gendaires de par leur popularitĂ© dĂ»e Ă  des Ɠuvres considĂ©rables qui ont marquĂ© l’esprit de leurs contemporains.
Ainsi, Myrddin qui Ă©tait dotĂ© de grandes capacitĂ©s, capable de grands prodiges dans le domaine de la magie, Ă©tait en rĂ©alitĂ© un Druide peut-ĂȘtre Ă  l’origine de l’ordre lui-mĂȘme des Druides. Bien entendu, il excellait dans le domaine de la Magie, mais pour ĂȘtre plus prĂ©cis, dans la Magie naturelle. C’Ă©tait un homme qui, comme tout Druide, Ă©tait proche de la nature et Ă©tait connu pour rĂ©sider frĂ©quemment dans les bois. Sa spiritualitĂ©, celle des Druides, est en rĂ©alitĂ© chamanique. Les lĂ©gendes qui le disent capable de se transformer en animal rĂ©vĂšlent plutĂŽt une pratique chamanique qui vise Ă  incarner un animal totem ou autre esprit animal, ce qui signifie une transformation sur le plan psychique et non physique. Myrddin maĂźtrisait sans aucun doute la Magie Ă©lĂ©mentale, et sa connaissance des vertus des plantes et de la nature spirituelle des arbres et des plantes font de lui un pratiquant de Magie verte… soit toutes les pratiques des chamanes, mais aussi des Wiccan qui sont arrivĂ©s plus tard.

Myrddin est connu pour ĂȘtre le bĂątisseur de Stonehenge, et c’est justement ce que nous a rĂ©vĂ©lĂ© la DĂ©esse MĂšre de l’univers. Si l’on estime qu’il Ă©tait prĂ©sent en Gaule dans la forĂȘt de BrocĂ©liande, il est admis qu’il vĂ©cut aussi sur le territoire de la Grande-Bretagne actuelle, pour avoir construit Stonehenge. La DĂ©esse MĂšre de l’univers nous a bien dit que Stonehenge Ă©tait leur temple Ă  Elle et au Dieu PĂšre de l’univers. Oubliez donc toutes les histoires qui disent que c’est le temple de Lugh pour l’idĂ©e saugrenu que Lugh est le dieu de la lumiĂšre et que l’on cĂ©lĂšbre les solstice d’Ă©tĂ© Ă  Stonehenge parce que le soleil se lĂšve Ă  une porte prĂ©cise le matin du solstice d’Ă©tĂ©. Stonehenge est bien un temple de la DĂ©esse MĂšre de l’univers et du Dieu PĂšre de l’univers.


Myrddin, le cĂ©lĂšbre Merlin, Ă©tait donc un serviteur de la DĂ©esse MĂšre de l’univers et du Dieu PĂšre de l’univers. Ceci peut donc rassurer tous les apprentis sorciers et magiciens qui se posent des questions quant Ă  la possibilitĂ© de travailler avec la DĂ©esse et le Dieu plutĂŽt qu’avec les autres divinitĂ©s qui sont connus pour leurs sacrifices humains, sachant que ces derniĂšres communiquent plus facilement que la DĂ©esse MĂšre de l’univers et le Dieu PĂšre de l’univers. Ne doutez donc pas des capacitĂ©s du Couple Divin qui nous a créé et ne prĂȘtez pas l’oreille Ă  toutes ces idĂ©es selon lesquelles ils ne font jamais rien. Merlin est la preuve que c’est au contraire avec eux qu’on fait la Magie la plus puissante.
Le plus grand Magicien de tous les temps Ă©tait un Magicien avec la MĂšre de l’univers et le PĂšre de l’univers.

Un dernier point doit ĂȘtre abordĂ© en ce qui concerne le personnage de Myrddin. Sa relation avec la Dame du Lac. Nous tenons de la DĂ©esse MĂšre de l’univers que Myrddin a fini ses jours avec la Dame du Lac, en vivant un amour pur avec elle, n’Ă©tant sĂ©parĂ©s que par la mort. Il ne faut donc pas tenir compte des mythes qui disent que Merlin a Ă©tĂ© enfermĂ© par l’usage de ses propres sorts par la fĂ©e Morgane.
Selon ce que nous avons reçu, Myrddin avait rĂ©ellement forgĂ© une Ă©pĂ©e pour un souverain qui avait des idĂ©es justes. À la mort de ce roi, Myrddin aurait voulu prĂ©server cette Ă©pĂ©e magique des forces du mal, mais sa magie Ă©tant trĂšs feu, il aurait eu peur que sa magie soit trop offensive et que l’Ă©pĂ©e ne soit repĂ©rĂ©e par ceux qui la recherchaient. Il dĂ©cida donc de la confier Ă  la Dame du Lac qui en rĂ©alitĂ© ne devait pas plonger l’Ă©pĂ©e dans un lac, mais la dissimulĂ© avec sa magie qui Ă©tait plutĂŽt eau. Cette dame du lac est en rĂ©alitĂ© plutĂŽt une mĂ©taphore pour illustrer la magie aqueuse de la charmante dame dont Myrddin Ă©tait Ă©pris pour sa douceur et sa puretĂ©. Il nous a aussi Ă©tĂ© transmis l’idĂ©e que Myrddin considĂ©rait cette Dame du Lac comme une sƓur spirituelle, et qu’elle n’Ă©tait en rien une sƓur charnelle… il faut donc oublier les histoires d’inceste qui ont Ă©tĂ© rĂ©pandues sur cette relation.

Vous noterez au passage un dernier point, c’est que Stonehenge ayant Ă©tĂ© bĂąti il y a 5000 ans, les personnages de Merlin et de la Dame du Lac n’ont donc rien Ă  voir avec une quĂȘte du Graal, puisqu’ils prĂ©cĂšdent de 3000 ans la naissance hypothĂ©tique de ce JĂ©sus-Christ de la bible. Toutes les histoires selon lesquelles Merlin Ă©tait chrĂ©tien sont donc des idioties sans nom.
Merlin n’Ă©tait pas non plus le fils d’un dĂ©mon, ou plus prĂ©cisĂ©ment du diable, puisque les paĂŻens d’il y a 5000 ans Ă©taient complĂštement Ă©trangers Ă  la croyance en le diable de la bible. Et bien plus, nous rappelons que la DĂ©esse et le Dieu nous ont affirmĂ© que Myrddin Ă©tait leur serviteur qui avait bĂąti Stonehenge pour eux.

Les lĂ©gendes dites arthuriennes ne sont en rĂ©alitĂ© que des utilisations de lĂ©gendes d’hommes et de femmes, ayant rĂ©ellement vĂ©cu, qui Ă©taient fortes, et qu’elles ont Ă©tĂ© associĂ©es Ă  des contextes ultĂ©rieurs et des personnages anachroniques.

La rĂ©alitĂ© de Myrddin, c’est juste un homme, Druide, en harmonie avec la nature et au service du divin vĂ©ritable qui est comme l’eau dĂ©versant ses bĂ©nĂ©dictions irrigant les terres pour le bien de toute sa crĂ©ation…
Et ce Druide a organisé la construction de Stonehenge.

La question des divinités et du sacrifice de sang

Dans une certaine logique, les historiens veulent penser que les druides s’adressaient naturellement aux divinitĂ©s Celtes. Pourtant, la nature des dieux de couleur cruelle, avec les sacrifices de sang, est Ă  l’opposĂ© de ce que reprĂ©sente le Druide, c’est-Ă -dire un Sage au service du bien commun et de l’Ă©quilibre au sein de notre monde. Le Druide reprĂ©sente tout le contraire du prĂȘtre dĂ©moniaque qui sacrifie bĂȘtes et humains.
Que ceux qui ont une image favorable du Druide se rassurent. Comme vous avez pu le lire sur cette page, Myrddin lui-mĂȘme Ă©tait au service de la MĂšre de l’univers et du PĂšre de l’univers, et non au service des dieux particuliers Celtes.
VoilĂ  qui pose les fondements d’une rĂ©alitĂ© du Druide diffĂ©rente de celle que rapporte les historiens.

S’il est vrai que les historiens ont des preuves que des sacrifices humains ont eu lieu Ă  la pĂ©riode druidique, il est plus raisonnable de conclure qu’il y avait des prĂȘtres au service des dieux particuliers Celtes qui faisait ces sacrifices, et d’un autre cĂŽtĂ©, les Druides qui Ă©taient des Sages et qui servaient le Divin par le soin de la nature et donc l’amour pour leurs frĂšres et sƓurs humains et les animaux.
Ainsi, nous pouvons croire que les Druides ne faisaient pas de sacrifices humains ni animaux.
Vous noterez par ailleurs que les Druides n’Ă©taient pas nĂ©cessairement au service des dieux celtes comme les historiens pensent que cela est Ă©vident.
C’est d’ailleurs ce que soutien ce site Web, qu’il y a toujours eu des serviteurs de la DĂ©esse MĂšre de l’univers et du Dieu PĂšre de l’univers, et des serviteurs des dieux dĂ©moniaques… du moins Ă  partir du moment oĂč ces autres dieux sont apparus…

« Le Tao est appelĂ© « la Grande MĂšre »  Toutes choses dĂ©butent avec le FĂ©minin et vont vers le Masculin. Quand le Masculin rejoint le FĂ©minin, toutes choses s’harmonisent. Ce Tao est plus ancien que les dieux.
Le Bien suprĂȘme est comme l’eau, qui nourrit toutes choses sans en avoir l’intention. L’eau se contente des places infĂ©rieures que les autres dĂ©daignent, et donc elle est comme le Tao. »

-Lao Tseu, Tao te king, chapitres 6, 42, 4, et 8.

Le message Écologiste et Humaniste

Les Druides Ă©taient des spiritualistes qui travaillaient au bien de la nature et de la sociĂ©tĂ© dans laquelle ils vivaient. Le Druide moderne ne peut ĂȘtre qu’un dĂ©fenseur de la cause Ă©cologiste… autrement, ce ne serait pas un Druide.

Vous trouverez sur ce site Web, le message Ă©cologiste et humaniste de la Wicca… les Druides sont invitĂ©s Ă  nous rejoindre dans cette cause qui est la nĂŽtre commune.

LE MESSAGE ÉCOLOGISTE ET HUMANISTE DE LA WICCA

Si vous souhaitez entrer en contact avec des druides

Si le druidisme vous intéresse, que vous souhaiteriez devenir druide, voici le lien vers quelques traditions druidiques françaises:

– pour la France: https://druidry.fr/

– e-mail: brandu35@free.fr  
– Tel: 06 62 10 15 83

– e-mail: druidederuos@cilldara.org

– e-mail: degemer.gorsedd@hotmail.com

– e-mail: collegedruidiquerenove@gmail.com

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Maintenant que nous venons de parler du lien entre Wicca et Druidisme, parlons d’une origine plus lointaine, le chamanisme:

DÉESSE LUNE

DĂ©esse lune est d’abord une appellation qui dĂ©signe la DĂ©esse crĂ©atrice de toute chose. La DĂ©esse est appelĂ©e ainsi car les premiers humains, qui Ă©taient comme des enfants qui dĂ©couvrent le monde qui les entoure, voyaient la lune briller dans le ciel illuminant leurs nuits, au-dessus de tout dans leur monde et ils l’assimilaient Ă  leur MĂšre divine, la DĂ©esse suprĂȘme.
Par la suite d’autres dĂ©esses s’attribuĂšrent le titre de dĂ©esse lunaire.

La DĂ©esse lune est par ailleurs l’amour du Dieu soleil. Ils forment ensemble le couple divin.

À noter que ĂȘtre appelĂ© « Dieu soleil » et « DĂ©esse lune » reste quelque chose de cher au cƓur du Dieu et de la DĂ©esse
 ils sont nostalgique de l’Ă©poque oĂč on les appelait ainsi.

DIEU SOLEIL

Dieu soleil est d’abord une appellation qui dĂ©signe le Dieu crĂ©ateur de toute chose. Le Dieu est appelĂ© ainsi car les premiers humains, qui Ă©taient comme des enfants qui dĂ©couvrent le monde qui les entoure, voyaient le soleil trĂŽner au-dessus de tout dans leur monde chaque jour de leur vie et ils l’assimilaient Ă  leur PĂšre divin, le Dieu suprĂȘme.
C’est vers le Dieu que les hommes se tournĂ©rent quand ils en vinrent Ă  chasser pour se nourir.
Par la suite d’autres dieux s’attribuĂšrent le titre de dieu solaire.

Le Dieu soleil est par ailleurs l’amour de la DĂ©esse lune. Ils forment ensemble le couple divin.

À noter que ĂȘtre appelĂ© « Dieu soleil » et « DĂ©esse lune » reste quelque chose de cher au cƓur du Dieu et de la DĂ©esse
 ils sont nostalgique de l’Ă©poque oĂč on les appelait ainsi.

TRIPLE DÉESSE

Le symbole de la triple DĂ©esse c’est tout simplement une lune pleine encadrĂ©e de, Ă  sa gauche la lune croissante et, Ă  sa droite la lune dĂ©croissante… il faut savoir que la DĂ©esse est aussi appelĂ© DĂ©esse lune… la DĂ©esse (lune) est Ă©ternellement jeune et elle a en mĂȘme temps le vĂ©cu d’une personne ĂągĂ©e (la plus ĂągĂ©e avec le Dieu)… ce qui fait qu’elle est pĂ©tillante de vie, pleine de fraĂźcheur, comme une jeune femme, et elle est en mĂȘme temps sage et aguĂ©rie, pleine d’expĂ©rience et confirmĂ©e comme une vieille femme… c’est pour ça qu’on l’a reprĂ©sente comme une lune bien pleine avec tous les avantages de la lune croissante, c’est-Ă -dire la jeune fille, et les avantages de la lune dĂ©croissante, c’est-Ă -dire la femme ĂągĂ©e… cependant la DĂ©esse ne se prĂ©sente jamais sous un aspect ou bien sous un autre, contrairement Ă  ce que certaines personnes mal Ă©clairĂ©es ont cru… elle n’est pas un coup la jeune femme, un coup la mĂšre, un coup la femme ĂągĂ©e, mais elle est toujours la DĂ©esse mĂšre, pĂ©tillante de vie et sage Ă  la fois… elle n’est qu’une et non pas triple contrairement Ă  ce que l’appellation « triple DĂ©esse » laisse suggĂ©rer… le symbole de la triple DĂ©esse marque plutĂŽt sa plĂ©nitude et son intemporalitĂ© ainsi que son Ă©ternitĂ©… elle a toujours Ă©tĂ© lĂ  et elle sera toujours lĂ  Ă©ternellement jeune et avec la sagesse immĂ©morial…Il Ă©tait important d’expliquer ce que signifiait le symbole de la triple DĂ©esse car il amĂšne beaucoup de gens Ă  la confusion et certaines personnes crois que la DĂ©esse se prĂ©sente sous un aspect un jours et sous un autre aspect un autre jour… Vous au moins vous aurez compris le symbolisme et le vĂ©ritable sens de ce symbole de triple DĂ©esse…

LE DIEU ET LA DÉESSE

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Dans cette page vous trouverez:

  • Le Dieu et la DĂ©esse
  • DĂ©esse mĂšre et Dieu pĂšre
  • Dieu Soleil et DĂ©esse Lune
  • DĂ©esse lune
  • Dieu soleil
  • Triple DĂ©esse
  • Le dieu cornu
  • La vie avec la DĂ©esse et le Dieu
  • Les noms du Dieu et de la DĂ©esse
  • Au sujet du Couple divin
  • Le Grand MystĂšre
  • Un texte qui nous vient de nos CrĂ©ateurs
  • Petit mot sur l’Ɠuvre de crĂ©ation
  • RITUEL DE GESTES AVEC LE DIEU ET LA DÉESSE

« Il y avait quelque chose de sans forme et de parfait avant que l’univers ne fĂ»t nĂ©. Serein. Vide. Solitaire. Immuable. Infini. Éternellement prĂ©sent. C’est la MĂšre de l’univers. À dĂ©faut d’un meilleur nom, je l’appelle la Source. (La Source est appelĂ©e la Grande MĂšre.) La grande Source coule partout. Toutes choses naissent d’elle, mais elle ne crĂ©e pas. Toutes choses dĂ©butent avec la DĂ©esse et vont vers le Dieu. Quand le Dieu rejoint la DĂ©esse, toutes choses s’harmonisent. »
-Tao te king 25, (6), 34, et 42.

Tout d’abord, une prĂ©sentation du Dieu et de la DĂ©esse en vidĂ©o:

Le secret concernant l’origine de l’univers tout entier et de tout ce qui est, c’est qu’il y a vraiment quelqu’un qui en est l’auteur
 dans notre culture judĂ©o-chrĂ©tienne, l’apprĂ©hension de cette origine est orientĂ©e vers un ĂȘtre ultime, le crĂ©ateur, ou dieu, un dieu unique. Mais la vĂ©ritĂ©, c’est que la source de toute vie sur terre et de l’univers, c’est un PĂšre et une MĂšre, des Parents avec tout l’amour qui nous est si familier de par notre relation avec ce qui nous semble le plus naturel – un pĂšre et une mĂšre que nous avons connu et qui nous ont serrĂ©s dans leurs bras – le Dieu et la DĂ©esse, nos Parents divins.
Le but de cette page de notre site Web est justement de vous prĂ©senter nos CrĂ©ateurs de toute bienveillance, bontĂ© et amour, la DĂ©esse lune et le Dieu soleil. Il vous faut cependant savoir qu’il y a fort peu de chance que vous entendiez la voix de la DĂ©esse et du Dieu quand vous vous approcherez d’eux. Autrefois, nous avions tous droit Ă  ce bĂ©nĂ©fice, mais en raison d’un choix que nous avons fait, entre la DĂ©esse et le Dieu d’un cĂŽtĂ©, et les autres dieux d’un autre cĂŽtĂ©, lors de lointaines incarnations, bon nombre d’entre nous ont fait le choix de laisser la DĂ©esse et le Dieu de cĂŽté  C’est en raison de ce choix que le Dieu et la DĂ©esse ont cessĂ© de s’adresser Ă  nous (ce qui n’est pas le cas des autres dieux)
 Cela ne doit pas vous dĂ©courager de vous adresser Ă  vos Parents divins, car notre DĂ©esse MĂšre lune et notre Dieu PĂšre soleil n’ont jamais cessĂ© de veiller Ă  l’humanitĂ©, et si vous vous approchez d’eux avec sincĂ©ritĂ© et avec de bons mobiles, ils dĂ©verseront sur vous des bĂ©nĂ©dictions pleines d’amour. (voir « Anges et dĂ©mons » sur la page « Le dieu de la Bible et Satan »)

Bonne lecture à la découverte de la Déesse et du Dieu


Le Dieu et la Déesse

Le Dieu et la DĂ©esse sont radicalement diffĂ©rents des autres dieux. Ils ne sont pas autoritaires absolus, c’est pourquoi ils nourrissent leurs enfants sans faire usage de la force. C’est la raison pour laquelle ils n’ont pas dictĂ© de commandements aux humains comme on peut le voir Ă  l’inverse dans la Bible. La direction qu’ils apportent aux humains est celle qu’ils conseillent aux chefs chez les humains
 c’est-Ă -dire de ne pas imposer des lois aux gens, afin de leur laisser la libertĂ© d’exercer la sagesse par eux-mĂȘmes. C’est donc qu’ils veulent que nous soyons responsables, et pas des automates qui suivent un programme bĂȘtement. Comme des parents le font avec leurs enfants, ils ont la volontĂ© de transmettre aux humains les conseils afin de vivre en adultes responsables, des enseignements sur la vie elle-mĂȘme, afin de vivre en sociĂ©tĂ© harmonieusement et en symbiose avec la nature dont nous faisons partie.
Vous pourrez lire plus de dĂ©tails sur les enseignements qu’ils ont lĂ©guĂ©s Ă  l’humanitĂ© dans le Tao te king du sage chinois Lao Tseu.
Quand les humains vivent ensemble comme des enfants bienveillants et bien intentionnĂ©s, quand des erreurs sont commises, le pardon est naturellement accordĂ©. Quand on laisse la DĂ©esse et le Dieu veiller sur nos vies, chacun trouve ce qu’il cherche, aussi bien dans le rĂšgne animal que dans le monde des humains. Au final, on observe toujours l’harmonie et l’Ă©quilibre
 C’est la promesse du Dieu et de la DĂ©esse.

Leur tempĂ©rament est aux antipodes du dieu unique de la Bible et du Coran. Ils ne sont pas colĂ©riques et punitifs toujours en fureur menaçant les impies de destruction Ă©ternelle. Ils sont au contraire toujours sereins
 la DĂ©esse donne naissance Ă  tous les ĂȘtres, les nourrit, les soutient, prend soin d’eux, les rĂ©conforte, les protĂšge, les ramĂšne Ă  elle-mĂȘme, crĂ©ant sans possĂ©der, agissant sans rien attendre, guidant sans contrĂŽler. C’est pourquoi l’amour de la DĂ©esse est dans la nature mĂȘme des choses. Le Dieu a la nature bienveillante Ă  l’identique de la DĂ©esse.
Ils sont tous deux le bien suprĂȘme semblable Ă  l’eau qui nourrit naturellement sans arriĂšre-pensĂ©e.
Il ne s’abstiennent cependant pas de rendre la justice. Ils corrigent excĂšs et insuffisances en prenant Ă  ce qui est trop pour donner Ă  ce qui n’est pas assez. Ils sont donc les reprĂ©sentants de la Justice avec un grand J.
Ils sont plus anciens que les dieux, les autres dieux et déesses. Ce ne sont donc pas les dieux ultérieurs de moindre importance qui ont autorité pour dicter et rendre une quelconque justice.
La Déesse et le Dieu sont les seuls Créateurs.

Le Dieu et la DĂ©esse sont les premiĂšres divinitĂ©s Ă  avoir Ă©tĂ© vĂ©nĂ©rĂ©es par les humains, au PalĂ©olithique, la plus ancienne pĂ©riode de la PrĂ©histoire. C’est Ă  eux que les premiers humains se sont adressĂ©s durant leurs premiers pas en ce monde, dans leur vie quotidienne
 ils ont bĂ©nĂ©ficiĂ© d’un rapport privilĂ©giĂ© avec leurs CrĂ©ateurs
 Les hommes et les femmes des premiers temps se tournaient vers la DĂ©esse pour les problĂšmes affectifs, pour tout ce qui touchait Ă  l’amour, Ă  l’amour entre hommes et femmes, pour les questions de sexualitĂ©, de fertilitĂ©, et autres
 la DĂ©esse Ă©tait tout simplement leur mĂšre, elle prenait soin d’eux
 c’est pour cette raison qu’on l’appelle encore Ă  notre Ă©poque « la DĂ©esse-mĂšre ». Les plus anciennes reprĂ©sentations que l’on ait retrouvĂ© de la DĂ©esse-mĂšre datent d’il y a environ 25 000 ans
 ce sont les plus anciennes reprĂ©sentations de divinitĂ©s jamais retrouvĂ©es. MĂȘme si nous n’avons pas retrouvĂ© de statuettes reprĂ©sentant le Dieu datant du palĂ©olithique, nous savons que les humains de l’Ă©poque se tournaient vers lui comme l’amour de la DĂ©esse, leur PĂšre divin, pour la sollicitude qu’il leur accordait dans leur apprentissage de la vie, pour la force et le courage dont ils avaient besoin pour la chasse afin de se nourrir, ainsi que pour des qualitĂ©s de meneur… et avec un amour paternel. Le culte du Dieu et celui de la DĂ©esse sont toujours allĂ©s de pair depuis le palĂ©olithique jusqu’Ă  nos jours, et c’est pour ça que nous savons que le Dieu Ă©tait prĂ©sent pour nous dĂ©jĂ  Ă  l’aube de l’humanitĂ© comme il l’est encore Ă  notre Ă©poque
 La plus belle preuve que l’on ait de son existence, et de celle de la DĂ©esse, c’est ce qu’ils peuvent faire pour nous. Il suffit de leur demander des dons pour en constater les effets quand on les reçoit. Le Dieu et la DĂ©esse peuvent ĂȘtre sollicitĂ©s pour les mĂȘmes choses qu’Ă  l’Ă©poque de la prĂ©histoire encore aujourd’hui Ă  notre Ă©poque. MĂȘme si les prĂ©occupations des humains ne sont plus les mĂȘmes qu’au palĂ©olithique, le Dieu et la DĂ©esse rĂ©pondent toujours Ă  nos attentes. Ils peuvent nous accompagner dans notre vie quotidienne, dans toutes nos dĂ©marches et entreprises. Une chose que le Dieu (et la DĂ©esse) peut vous apporter et qu’il ne fait pas de doute que ça vient de lui, c’est de la puissance
 quand on reçoit de la puissance, il n’y a pas de place au doute
 tout change dans notre art et notre vie, dans tout ce que l’on fait
 Toutefois, le Dieu et la DĂ©esse n’accordent pas de la puissance Ă  tout le monde sur simple demande
 ils l’accordent Ă  ceux qui ont des projets nobles
 Dans l’optique du Dieu et de la DĂ©esse, les plus forts doivent prendre soin des plus faibles. À grand pouvoir, grande responsabilitĂ©.

Déesse mÚre et Dieu pÚre

En tout premier lieu, la DĂ©esse et le Dieu sont notre mĂšre et notre pĂšre. Voici un point sur cette notion de Dieu pĂšre et DĂ©esse mĂšre, avec la distinction avec la conception judĂ©o-chrĂ©tienne du dieu‐pĂšre unique et celle des temps plus Ă©loignĂ©s d’un Dieu pĂšre amour de la DĂ©esse mĂšre:

Dieu PĂšre

Le Dieu PĂšre est l’archĂ©type du CrĂ©ateur que l’on retrouve dans le judaĂŻsme, le christianisme, et l’islam, les religions monothĂ©istes dites du livre. Il est reprĂ©sentĂ© comme vieux, l’Ancien des jours (Daniel 7: 9, 22). Il est dĂ©peint comme un dieu autoritaire et jaloux (DeutĂ©ronome 6: 15) qui s’est choisi un peuple parmi les hommes (GenĂšse 17:1, 2, 19), et qui exĂ©cute des sentences contre les peuples qui ont d’autres dieux (DeutĂ©ronome 7: 16), et qui punit sĂ©vĂšrement son peuple quand il n’obĂ©it pas Ă  ses lois (JĂ©rĂ©mie 6: 6 ; JĂ©rĂ©mie 3 :  8, 9, 20). Ses interdictions sont nombreuses dans l’Ancien Testament, les 10 commandements Ă©tant les plus cĂ©lĂšbres (Exode 20: 2-17 et DeutĂ©ronome 5: 6-21), avec de nombreuses contraintes cultuelles (LĂ©vitique chapitres 17 Ă  26), plus allĂ©gĂ©es dans le Nouveau Testament, avec des sentences de peine de mort que l’on retrouve comme des lapidations dans l’Ancien Testament (DeutĂ©ronome 17: 7), et une punition de destruction Ă©ternelle dans le lac de feu et de soufre dans le Nouveau Testament (Apocalypse 19: 2 et 20: 15). Nous avons ici un dieu vengeur qui est orientĂ© sur sa personne et non pas sur une justice Ă©quitable fondĂ©e sur l’amour et la compassion – de ce qui transparaĂźt par ses dĂ©cisions et ses actions – et qui est pourtant prĂ©sentĂ© comme un dieu d’amour et misĂ©ricordieux – par les mots. Que les humains aient de l’amour dans leur cƓur pour ce dieu ou pas, il reçoivent le commandement impĂ©rieux de l’aimer: « Tu dois aimer JĂ©hovah ton Dieu » (Mathieu 22: 37 et DeutĂ©ronome 6: 5) (sous peine d’ĂȘtre dĂ©truit Ă  Armageddon si on n’obĂ©it pas Ă  sa loi).

Le culte du Dieu unique repose sur des Ă©crits anciens que l’on retrouve dans la Bible et le Coran.

Mais, bien avant le judaĂŻsme, le christianisme, et l’islam, on retrouve un culte du Dieu PĂšre dans le paganisme, et notamment aujourd’hui dans la Wicca, une religion nĂ©o-paĂŻenne, oĂč il est vĂ©nĂ©rĂ© en association avec la DĂ©esse MĂšre 
 Dans l’Ancienne Religion, dites prĂ©-chrĂ©tienne, il est question d’un Dieu et d’une DĂ©esse CrĂ©ateurs, un Couple divin, qui sont notre PĂšre et notre MĂšre, les Parents des humains. Le culte de la DĂ©esse mĂšre est certainement le plus ancien des cultes que l’on est rĂ©pertoriĂ© dans l’histoire de l’humanitĂ©. La plus ancienne statuette de divinitĂ© qui ait jamais Ă©tĂ© retrouvĂ©e est une statuette de la DĂ©esse MĂšre que l’on a surnommĂ© la VĂ©nus de Willendorf et qui date du PalĂ©olithique supĂ©rieur. Dans la culture prĂ©-chrĂ©tienne, la DĂ©esse est une mĂšre qui demeure Ă©ternellement jeune et pure, mais qui possĂšde la sagesse d’une femme ĂągĂ©e. Quant au Dieu PĂšre, il faut le concevoir comme un pĂšre, un pĂšre qui reste toutefois jeune, mais qui est mĂ»re, Ă  la diffĂ©rence de celui du christianisme qui est perçu comme un personnage grave et vieux. Le Dieu amour de la DĂ©esse est plus un Dieu qui accompagne ses enfants avec sollicitude et comprĂ©hension de leur inexpĂ©rience dans l’abord de la vie, et ce depuis les premiers pas de l’homme en ce monde. Le Dieu ne punit pas les hommes pour leurs erreurs tant que ceux-ci reste dans une volontĂ© de faire le bien et de progresser dans l’amour, et ce Ă  l’unanimitĂ© avec la DĂ©esse. La seule loi que le Dieu et la DĂ©esse nous aient donnĂ© est ce que l’on retrouve dans le credo Wiccan: « Vous pouvez faire ce que vous voulez
 tant que vous ne faites de mal Ă  personne. »

Le culte du Dieu et de la DĂ©esse ne repose pas sur des textes sacrĂ©s, des Ă©crits anciens, mais sur une tradition orale, transmise de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration, qui vit par le souvenir des temps les plus anciens, et inscrite dans l’Ăąme humaine depuis son origine.

statuette de la DĂ©esse mĂšre (≈ 30000 ans)

Dieu Soleil et Déesse Lune

« À l’aube de l’humanitĂ© les hommes voyaient le soleil et la lune briller dans le ciel, manifestations glorieuses du Dieu et de la DĂ©esse. Ils vivaient dans l’amour et les bĂ©nĂ©dictions du Dieu et de la DĂ©esse.»

-Wicca Tv

Déesse lune

DĂ©esse lune est d’abord une appellation qui dĂ©signe la DĂ©esse crĂ©atrice de toutes choses. La DĂ©esse est appelĂ©e ainsi car les premiers humains, qui Ă©taient comme des enfants qui dĂ©couvrent le monde qui les entoure, voyaient la lune briller dans le ciel illuminant leurs nuits, au-dessus de tout dans leur monde, et ils l’assimilaient Ă  leur MĂšre divine, la DĂ©esse suprĂȘme.
Par la suite, d’autres dĂ©esses s’attribuĂšrent le titre de dĂ©esse lunaire, mais sans l’ĂȘtre vĂ©ritablement.

La DĂ©esse lune est par ailleurs l’amour du Dieu soleil. Ils forment ensemble le couple divin.

À noter que ĂȘtre appelĂ© « Dieu soleil » et « DĂ©esse lune » reste quelque chose de cher au cƓur du Dieu et de la DĂ©esse
 ils sont nostalgique de l’Ă©poque oĂč on les appelait ainsi.

Dieu soleil

Dieu soleil est d’abord une appellation qui dĂ©signe le Dieu crĂ©ateur de toutes choses. Le Dieu est appelĂ© ainsi car les premiers humains, qui Ă©taient comme des enfants qui dĂ©couvrent le monde qui les entoure, voyaient le soleil trĂŽner au-dessus de tout dans leur monde chaque jour de leur vie, et ils l’assimilaient Ă  leur PĂšre divin, le Dieu suprĂȘme.
Par la suite d’autres dieux s’attribuĂšrent le titre de dieu solaire, mais sans l’ĂȘtre vĂ©ritablement.

Le Dieu soleil est par ailleurs l’amour de la DĂ©esse lune. Ils forment ensemble le couple divin.

À noter que ĂȘtre appelĂ© « Dieu soleil » et « DĂ©esse lune » reste quelque chose de cher au cƓur du Dieu et de la DĂ©esse
 ils sont nostalgique de l’Ă©poque oĂč on les appelait ainsi.

Triple Déesse

 » Toutes choses dĂ©butent avec le FĂ©minin et vont vers le Masculin. Quand le Masculin rejoint le FĂ©minin, toutes choses s’harmonisent. « 

Tao te king, chapitre 42

Le symbole de la triple DĂ©esse c’est tout simplement une lune pleine encadrĂ©e de, Ă  sa gauche la lune croissante et, Ă  sa droite la lune dĂ©croissante
 il faut savoir que la DĂ©esse est aussi appelĂ© DĂ©esse lune
 la DĂ©esse (lune) est Ă©ternellement jeune et elle a en mĂȘme temps le vĂ©cu d’une personne ĂągĂ©e (la plus ĂągĂ©e avec le Dieu)
 ce qui fait qu’elle est pĂ©tillante de vie, pleine de fraĂźcheur, comme une jeune femme, et elle est en mĂȘme temps sage et aguĂ©rie, pleine d’expĂ©rience et confirmĂ©e comme une vieille femme
 c’est pour ça qu’on l’a reprĂ©sente comme une lune bien pleine avec tous les avantages de la lune croissante, c’est-Ă -dire la jeune fille, et les avantages de la lune dĂ©croissante, c’est-Ă -dire la femme ĂągĂ©e
 cependant la DĂ©esse ne se prĂ©sente jamais sous un aspect ou bien sous un autre, contrairement Ă  ce que certaines personnes mal Ă©clairĂ©es ont cru
 elle n’est pas un coup la jeune femme, un coup la mĂšre, un coup la femme ĂągĂ©e, mais elle est toujours la DĂ©esse mĂšre, pĂ©tillante de vie et sage Ă  la fois
 elle n’est qu’une et non pas triple contrairement Ă  ce que l’appellation « triple DĂ©esse » laisse suggĂ©rer
 le symbole de la triple DĂ©esse marque plutĂŽt sa plĂ©nitude et son intemporalitĂ© ainsi que son Ă©ternité  elle a toujours Ă©tĂ© lĂ  et elle sera toujours lĂ  Ă©ternellement jeune et avec la sagesse immĂ©moriale


Il Ă©tait important d’expliquer ce que signifiait le symbole de la triple DĂ©esse car il amĂšne beaucoup de gens Ă  la confusion et certaines personnes crois que la DĂ©esse se prĂ©sente sous un aspect un jours et sous un autre aspect un autre jour
 Vous au moins vous aurez compris le symbolisme et le vĂ©ritable sens de ce symbole de triple DĂ©esse


Le dieu cornu

Le dieu cornu est ce qu’on appelle le seigneur des animaux, dieu des cycles de la nature, de la germination et de la dĂ©perdition, de la vie et de la mort, des animaux mais aussi des chasseurs


C’est Gerald Brousseau Gardner qui a popularisĂ© l’image du dieu cornu Ă  travers la Wicca, mais c’est en rĂ©alitĂ© Ă  l’anthropologue Margaret Murray que l’on doit l’idĂ©e du dieu cornu comme dieu des sorciĂšres. C’est elle qui a assimilĂ© une peinture datant du PalĂ©olithique supĂ©rieur (dans la grotte des Trois-FrĂšres situĂ©e sur la commune de Montesquieu-AvantĂšs dans le terroir de Volvestre, dans le dĂ©partement de l’AriĂšge, en rĂ©gion Occitanie, France) au Dieu, amour de la DĂ©esse, que vĂ©nĂ©raient les humains depuis l’origine. Margaret Murray n’a toutefois jamais prouvĂ© ses allĂ©gations et l’ensemble des anthropologues ne sont pas du mĂȘme avis qu’elle. Selon eux il s’agirait d’un sorcier, d’un chaman, qui exĂ©cute une danse rituelle pour favoriser une bonne chasse. Ceci se confirme quand on observe, par exemple, les rites des Indiens d’AmĂ©rique du Nord, survivances du chamanisme des premiers humains, oĂč les sorciers, ou hommes-mĂ©decine, effectuaient, encore au 19Ăšme siĂšcle de notre Ăšre, des danses sacrĂ©es avec une coiffe de bison sur la tĂȘte (tout comme le chaman de la grotte des Trois-FrĂšres a des bois de cerf sur la tĂȘte) pour assurer le retour pĂ©riodique du bison et une chasse abondante.

Le dieu cornu en temps que consort de la DĂ©esse mĂšre est donc un fourvoiement de Margaret Murray et n’est donc pas le Dieu amour de la DĂ©esse qui est, avec la DĂ©esse, Ă  l’origine de toute crĂ©ation.

Dieu PĂšre/soleil VS dieu cornu

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La vie avec la Déesse et le Dieu

« Toutes choses commencent avec le FĂ©minin et vont Ă  la rencontre du Masculin. Quand le Masculin rejoint le FĂ©minin, Toutes choses s’harmonisent. »

Tao te king, chapitre 42

Dans la vie d’un ĂȘtre humain, Comme dans l’initiation Ă  la Wicca, nous commençons notre aventure dans les bras de notre MĂšre.

Si vous commencez votre initiation Ă  la Wicca, Vous aurez sans doute plus de facilitĂ© Ă  apprĂ©hender la DĂ©esse, et c’est normal puisque le Dieu reste en retrait. C’est au cours de votre cheminement que vous aurez d’abord occasionnellement, puis plus frĂ©quemment des interactions avec le Dieu.

Dans la vie d’un enfant, il se peut que ce soit seulement Ă  l’adolescence, voir presque adulte, que le Dieu se prĂ©sente plus directement.

Lorsque le Dieu fait son apparition dans votre vie, la Déesse ne disparaßt pas, mais vous faites votre chemin à trois désormais.

Le Dieu est le masculin. Cependant, il n’y a pas Ă  s’attendre Ă  voir une personne de nature diffĂ©rente de la DĂ©esse. Sa personnalitĂ© est tout Ă  fait harmonieuse avec celle de la DĂ©esse. Comme elle, il ne s’attarde jamais aux blĂąmes lorsqu’il y a une erreur, mais il pardonne Ă  ceux qui font un avec le Tao, et leur permet de trouver ce qu’ils recherchent dans la vie… AprĂšs tout, le Tao est Ă  la fois Yin et Yang aussi ! Le Masculin n’a donc pas de point de vue diffĂ©rent du FĂ©minin pour ce qui est de la Justice et de l’Ă©quitabilitĂ©. D’ailleurs, dans la Wicca comme dans le taoĂŻsme, nous croyons en l’égalitĂ© des sexes et en leur complĂ©mentaritĂ©. L’amour entre le Dieu et la DĂ©esse est semblable Ă  celui de deux Ăąmes sƓurs idĂ©alisĂ©, ils partagent toujours le mĂȘme  point de vue, et ne se disputent jamais… Le phĂ©nomĂšne des Ăąmes sƓurs, propre Ă  la race humaine, est d’ailleurs copiĂ© sur le modĂšle de la DĂ©esse et le Dieu. (Bien lire le Tao te king pour comprendre la rĂ©alitĂ© de ce qu’ils sont)

À notre mort, nous retournons dans l’autre monde rejoindre la DĂ©esse et le Dieu et prendre un peu de repos, avec un temps de mĂ©ditation et de rĂ©flexion prĂ©alable, pour finalement revenir sur terre quelques 9 ans plus tard pour une nouvelle vie…

Les noms du Dieu et de la Déesse

« Quels sont leurs noms ? »
C’est la question que les gens nous posent inĂ©vitablement quand nous parlons du Dieu et de la DĂ©esse. C’est qu’il semble impensable Ă  la plupart des gens qu’un dieu et une dĂ©esse puissent ne pas avoir de nom
 pour eux, cela signifierait qu’ils ne sont pas rĂ©els, oĂč qu’ils ne sont qu’une idĂ©e, un concept, mais pas des personnes rĂ©elles.

Voici donc ce que le Dieu et la DĂ©esse nous ont expliquĂ© quand nous leur avons demandĂ© leurs noms: ils nous ont dit qu’ils n’avaient pas de noms, mais qu’ils Ă©taient le Dieu et la DĂ©esse de tout l’univers
 comprenez donc qu’ils sont le Dieu et la DĂ©esse universels. Si ils avaient un nom, ils seraient le dieu et la dĂ©esse d’une ethnie particuliĂšre et pas de l’humanitĂ© toute entiĂšre. Il faut retenir l’idĂ©e qu’ils sont le Dieu et la DĂ©esse suprĂȘmes
 les MaĂźtres de l’Univers. Cependant, il y a une maniĂšre par laquelle nous pouvons les appeler pour les identifier eux plutĂŽt que les autres dieux subsidiaires: ils sont tout simplement le Dieu PĂšre et la DĂ©esse MĂšre, nos Parents divins


Voici une confidence qu’ils nous ont fait face Ă  notre insistance: « Nous aimions bien l’Ă©poque oĂč on nous appelait « Dieu soleil » et « DĂ©esse lune » »  ces paroles sont sorties de la bouche de la DĂ©esse (« bouche » entre guillemets). Sachez donc que le Dieu et la DĂ©esse sont nostalgiques de l’Ă©poque oĂč on les appelait Dieu soleil et DĂ©esse lune
 vous pouvez donc les appeler ainsi.

Au sujet du Couple divin

Dans la Wicca, nous avons une conviction diffĂ©rente de celle de la majeure partie de nos contemporains, principalement axĂ©s sur la culture judĂ©o-chrĂ©tienne et islamique, concernant l’origine de l’humanitĂ©, du monde, et de l’univers tout entier. Nous savons que nous n’avons pas Ă©tĂ© créés par un dieu unique, mais par un couple de divinitĂ©s masculine et fĂ©minine que nous appelons le Dieu et la DĂ©esse
 ce sont nos parents divins, notre pĂšre et notre mĂšre. Cette croyance remonte Ă  la prĂ©histoire oĂč nous faisions des statuettes de la DĂ©esse-mĂšre (« vĂ©nus » de Willendorf, environ 23 000 ans avant notre Ăšre).

La plupart des Wiccans sont trĂšs attachĂ© Ă  l’image du dieu cornu. Cette idĂ©e comme quoi le dieu des sorciĂšres est le dieu cornu viens Ă  l’origine de Margaret Murray, une anthropologue
 idĂ©e qui a Ă©tĂ© reprise par Gerald Brousseau Gardner. Margaret Murray avait identifiĂ© une peinture prĂ©historique comme Ă©tant une reprĂ©sentation du dieu cornu. C’Ă©tait une peinture de la grotte prĂ©historique des 3 frĂšres en AriĂšge, France. Il faut souligner que les autres anthropologues ne partagent pas l’avis de Margaret Murray concernant l’identitĂ© du personnage qu’elle a assimilĂ© au dieu cornu
 Pour l’ensemble des autres anthropologues il s’agit d’un sorcier, d’un chaman, qui effectue une danse rituelle visant Ă  obtenir une chasse fructueuse. Il s’agit d’un personnage anthropomorphe avec des bois de cerf sur la tĂȘte. Il se trouve que dans la rĂ©gion Occitanie, en France, c’Ă©tait le cerf qui Ă©tait principalement chassĂ© pour la nourriture. On retrouve le mĂȘme fait chez les Indiens d’AmĂ©rique qui chassaient principalement le bison, et qui effectuaient une danse rituelle avec une coiffe de bison avec les cornes sur la tĂȘte
 c’est sans doute l’un des plus vieux rituels de sorcellerie au monde. Il ne fait aucun doute que le personnage de la grotte des 3 frĂšres en France n’est absolument pas une reprĂ©sentation du Dieu amour de la DĂ©esse
 Il n’y a d’ailleurs aucune preuve non plus que dans le culte des sorciĂšres d’autrefois le Dieu Ă©tait perçu avec des bois de cerf ou des cornes sur la tĂȘte
 c’est une idĂ©e sortie tout droit de la tĂȘte de Margaret Murray. Les sorciĂšres paĂŻennes se tournaient vers de nombreux dieux et dĂ©esses et certains dieux avaient des cornes sur la tĂȘte
 c’est le cas de cernnunos (le choix de Gardner), de pan, par exemple, mais pas de tous les dieux que servaient les sorciĂšres. De plus, il faut prendre en compte que nous parlons ici de dieux secondaires que sollicitaient les sorciĂšres, mais qui ne sont pas les CrĂ©ateurs. cernnunos et pan existent, mais ce sont des dieux secondaires. Ils n’ont absolument rien créé, et il ne faut pas les mĂ©langer avec le Dieu-pĂšre en couple avec la DĂ©esse-mĂšre. Il n’y a qu’un seul Dieu qui soit notre CrĂ©ateur avec la DĂ©esse
 les autres ne sont que des dieux mineurs, secondaires.

Observation importante: la DĂ©esse et le Dieu sont des Ăąmes sƓurs ! Ça veut dire que le Dieu est l’alter ego de la DĂ©esse. Par consĂ©quent, si la DĂ©esse n’est pas cornue, le Dieu ne l’est pas non plus, point.

 et la DĂ©esse mĂšre que sculptaient les hommes prĂ©historiques n’Ă©tait pas cornue !

Il faut bien noter que les humains ne sont pas Ă  leur place pour mettre en couple la DĂ©esse avec n’importe quel dieu. En fait, rien ne permet de prĂ©tendre que le Dieu amour de la DĂ©esse soit un dieu cornu. À partir du moment oĂč vous avez compris que le dieu cornu n’a rien Ă  voir avec le Dieu crĂ©ateur, l’amour de la DĂ©esse, vous ne devriez plus prĂ©senter un dieu cornu, ni mĂȘme un quelconque autre dieu, sur votre autel en association avec la DĂ©esse-mĂšre. Prenez conscience que cela constitue une grave offense tant Ă  la DĂ©esse qu’au Dieu. Vous n’aimeriez sans doute pas que l’on raconte que votre femme est en couple avec le petit voisin
 Chaque humain est libre de choisir les divinitĂ©s vers lesquelles il veut se tourner, mais sachez que si vous voulez vouer un culte au Couple divin, il ne vous appartient pas de marier la DĂ©esse avec n’importe qui
 Il y a un Dieu et une DĂ©esse suprĂȘmes, bien distincts des autres dieux
 c’est eux qui sont le Couple divin.

Le Grand MystĂšre

Nombre de gens, et bien des magiciens, ont apprĂ©hendĂ© la source de toutes choses, l’origine de cette force qui circule dans l’univers, comme le « Grand MystĂšre » ! Les magiciens qui Ă©taient Ă  la recherche du Grand MystĂšre Ă©taient des magiciens orientĂ©s vers le bien, et bien entendu vers la magie naturelle !

Il y a certes un dĂ©mon qui a passĂ© des millĂ©naires Ă  vouloir se faire passer pour le grand mystĂšre, tout comme il a voulu se faire passer pour le crĂ©ateur en se faisant appeler Dieu ou encore Grand Esprit (Wakan Tanka, chez les Sioux)
 il a par la mĂȘme tentĂ© de se faire identifier comme l’univers, alors que l’univers n’est pas une personne, un esprit, mais simplement le grand tout dans lequel nous sommes tous en interaction. Si vous voulez savoir qui est ce dĂ©mon, lisez la page qui s’intitule « Le dieu de la Bible et Satan » sur ce mĂȘme site web


En attendant, la source de toute vie et de tout pouvoir, qui a animĂ© tous les questionnements de l’humanitĂ© depuis des millĂ©naires, ce Grand MystĂšre que nombre d’entre nous ont cherchĂ© Ă  identifier, c’est la DĂ©esse et le Dieu primordiaux, la DĂ©esse MĂšre et le Dieu PĂšre que l’on a appelĂ©s Dieu soleil et DĂ©esse lune.

Un texte qui nous vient de nos Créateurs

En apparence, il n’y a pas de texte ancien qui parle de la DĂ©esse et du Dieu… en apparence ! En rĂ©alitĂ©, il y a un trĂ©sor qu’ils nous ont laissĂ©, un trĂ©sor de sagesse datĂ© du 6e siĂšcle avant notre Ăšre. Il s’agit du « Tao te king » ! Si cela vous surprend, regardez cette vidĂ©o, tout y est expliquĂ©:

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Petit mot sur l’Ɠuvre de crĂ©ation

Vous trouverez désormais la cosmogonie sur la page suivante:

https://lawicca.org/2025/02/21/cosmogonie-wicca/

RITUEL DE GESTES AVEC LE DIEU ET LA DÉESSE

Voici un petit rituel que vous pouvez faire quotidiennement pour vous rapprocher du Dieu et de la Déesse, afin de ressentir leurs énergies, et faire plus ample connaissance avec eux


Les deux gestes à connaßtre sont celui pour représenter la Déesse et celui pour représenter le Dieu:

  • Celui de la DĂ©esse se fait de la main gauche
 il s’agit de faire un croissant de lune avec l’index et le pouce, les autres doigts repliĂ©s.
  • Celui du Dieu se fait de la main droite
 il s’agit de reprĂ©senter le soleil, plein comme il l’est toujours, par le poing fermĂ©.

Tout d’abord, faites le signe de la DĂ©esse de la main gauche que vous placez devant votre poitrine, proche de vous, invoquant la DĂ©esse pour qu’elle prenne soin de vous intĂ©rieurement
 vous pouvez aussi invoquer son travail pour vous soigner Ă  l’intĂ©rieur de votre corps si vous ĂȘtes malade.
Ensuite, faites le signe du Dieu de la main droite, toujours face Ă  votre poitrine, dos de la main vers l’extĂ©rieur, poing que vous placez vers l’extĂ©rieur, le croissant de lune Ă©tant plus proche de votre corps et le poing derriĂšre le croissant de lune, plus Ă©loignĂ© de vous, invoquant le Dieu pour qu’il vous protĂšge extĂ©rieurement
 imaginez le poing comme un soleil qui fait rayonner son Ă©nergie tout autour de vous, invoquant ainsi la puissance du Dieu pour vous protĂ©ger


En faisant cela, vous faites un travail avec l’Ă©nergie avec le Dieu et la DĂ©esse, parce qu’en rĂ©alitĂ© vous appelez leur Ă©nergie, vous leur demandez un travail, en le manifestant par vos intentions que vous exprimez en dirigeant l’Ă©nergie, Ă  l’intĂ©rieur de vous avec la main gauche, et Ă  l’extĂ©rieur de vous avec la main droite, afin d’orienter leur travail qui se fait avec leurs Ă©nergies
 Normalement, vous devriez ressentir assez fortement le travail du Dieu et de la DĂ©esse.

Vous pouvez faire ce petit rituel chaque fois que vous en ressentez le besoin, si vous avez besoin d’une guĂ©rison, si vous avez besoin de protection, ou tout simplement si vous avez envie de sentir votre Dieu et votre DĂ©esse adorĂ©s proches de vous.

Blessed be

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Dans la prochaine page, nous allons voir le rĂ©cit de la crĂ©ation du Dieu et de la DĂ©esse…

La Wicca

La Wicca est une religion oĂč l’on vĂ©nĂšre le Dieu et la DĂ©esse, rĂ©miniscence des culte paĂŻens, dans laquelle on pratique la sorcellerie, une sorcellerie bĂ©nĂ©fique hĂ©ritĂ©e des pratiques chamaniques des premiers humains, d’oĂč le culte de la DĂ©esse-MĂšre et des esprits animaux, des esprits des arbres et des plantes, des Ă©lĂ©ments, et autres
 La Wicca se veut un retour aux sources et, par consĂ©quent, ne fais pas partie de la mouvance « New Age », bien que le terme « Wicca » n’ait Ă©tĂ© popularisĂ© que dans les annĂ©es 1950 par Gerald Brousseau Gardner.

La Wicca est une religion oĂč l’on vĂ©nĂšre le Dieu et la DĂ©esse qui sont nos crĂ©ateurs
 ceux-lĂ  mĂȘme que nous vĂ©nĂšrions dĂšs l’origine de l’humanitĂ©. Étant un retour aux croyances originelles, la Wicca est empreinte de pratiques qui ont vu le jour dans les temps les plus anciens, quand les humains Ă©taient Ă  la recherche de la comprĂ©hension du monde qui les entourait, d’une apprĂ©hension du monde physique mais aussi du monde des esprits qui sont liĂ©s et qui Ă©voluent ensemble en parallĂšle similairement
 ces recherches ont menĂ© Ă  ce qu’on appelle aujourd’hui le chamanisme
 c’est la base de la sorcellerie. La Wicca est rempli de rituels authentiques, de plus en plus Ă©laborĂ©s, qui sont apparus au cours de l’Ă©volution de l’humanité  Toutefois, toutes les croyances apparues avec le temps n’intĂšgrent pas la Wicca, car beaucoup sont fausses, et la Wicca se veut une pratique authentique.
La Wicca est donc une pratique sorciĂšre avec pour point central le culte du Dieu et de la DĂ©esse, centrĂ©e sur la vĂ©nĂ©ration de la nature, des plantes, des arbres, des animaux, dans le dĂ©sir de parvenir Ă  l’unitĂ© avec tous les ĂȘtres, y compris avec nos semblables, dans la paix et l’amour
 c’est pourquoi les Wiccans recherchent la justice, c’est-Ă -dire l’Ă©quilibre de l’univers, l’Ă©quilibre entre tous les ĂȘtres, et ne pratiquent que la magie blanche.

Wicca Original Witchcraft

WICCA ORIGINAL WITCHCRAFT WICCA Original Witchcraft: C’est le nom de notre tradition… Anciennement appelĂ©e « Wicca Chamanique Éclectique », la « WICCA Original Witchcraft » est un retour Ă  la sorcellerie originelle dont on a les meilleurs trace dans ce qu’on appelle aujourd’hui le chamanisme. Dans la tradition WICCA Original Witchcraft, nous reconnaissons le caractĂšre Ă©clectique de la sorcellerie. La particularitĂ© de la WICCA Original Witchcraft par rapport aux autres courants de la sorcellerie, c’est le culte du Dieu et de la DĂ©esse qui Ă©taient vĂ©nĂ©rĂ©s par les humains Ă  l’origine de l’humanitĂ©, ce qui en fait la Wicca authentique… la plus lĂ©gitime Ă  ĂȘtre appelĂ©e tout simplement « Wicca ». La distinction avec les autres traditions de la Wicca, c’est que nous avons choisi d’honorer, et de cĂ©lĂ©brer, uniquement le Dieu et la DĂ©esse, et pas les autres dieux… ce qui fait que, lors des cĂ©lĂ©brations du cycle du soleil le long de l’annĂ©e, nous ne mettons en avant que le Dieu et la DĂ©esse, comme il se doit… ce sont des fĂȘtes dont le sens premier Ă©tait de cĂ©lĂ©brer avec nos CrĂ©ateurs les Ă©vĂ©nements clĂ©s de l’annĂ©e et de leur rendre hommage pour ce qu’ils font pour nous. Les autres dieux Ă©tant secondaires… ils ne sont responsables d’aucune crĂ©ation. Le moment oĂč la lune est pleine Ă©tant le moment qui reprĂ©sente sa pleine puissance, c’est l’Ă©vĂ©nement qui est Ă  cĂ©lĂ©brer… c’est pourquoi nous faisons les rites de pleine lune mais ne faisons pas de cĂ©lĂ©brations Ă  la Lune Noire… (rien n’empĂȘche cependant de faire de la magie Ă  toutes les phases de la lune et de les exploiter). Nous pratiquons la magie avec le Soleil et la Lune, nous travaillons avec la Terre-MĂšre et le Ciel, avec les Ă©lĂ©ments, ainsi qu’avec les arbres, les plantes, les esprits rois qui sont au-dessus d’eux, et les esprits animaux… les esprits du bien.

Wicca Chamanique Éclectique

WICCA CHAMANIQUE ÉCLECTIQUE

La Wicca Chamanique Éclectique est une Wicca qui, comme toute Wicca qui se respecte, honore le Dieu et la DĂ©esse qui nous ont créé et que nous vĂ©nĂšrions au PalĂ©olithique. C’est en ça que la Wicca est un retour aux sources, et aussi dans le fait que la Wicca est une pratique sorciĂšre qui puise ses racines dans le chamanisme des premiers humains. La Wicca Chamanique Éclectique a pour but de rassembler les humains du monde entier en intĂ©grant des Ă©lĂ©ments de cultures de divers horizons, au grĂ© des envies et des affinitĂ©s de chacun, car il y a un fond commun Ă  toutes les pratiques sorciĂšres chamaniques du monde entier, puisque nous avons une origine commune et que nous sommes tous frĂšres.

Wicca Chamanique Éclectique

WICCA CHAMANIQUE ÉCLECTIQUELa Wicca Chamanique Éclectique est une Wicca qui, comme toute Wicca qui se respecte, honore le Dieu et la DĂ©esse qui nous ont créé et que nous vĂ©nĂšrions au PalĂ©olithique. C’est en ça que la Wicca est un retour aux sources, et aussi dans le fait que la Wicca est une pratique sorciĂšre qui puise ses racines dans le chamanisme des premiers humains. La Wicca Chamanique Éclectique a pour but de rassembler les humains du monde entier en intĂ©grant des Ă©lĂ©ments de cultures de divers horizons, au grĂ© des envies et des affinitĂ©s de chacun, car il y a un fond commun Ă  toutes les pratiques sorciĂšres chamaniques du monde entier, puisque nous avons une origine commune et que nous sommes tous frĂšres.